A Escola de Samba União de Maricá divulgou a sinopse do enredo para o
carnaval 2020: “NOS TEMPOS IDOS”, de autoria e desenvolvimento do
carnavalesco Renato Figueiredo. A agremiação desfila pela Série B.
Confira a sinopse.
GRÊMIO RECREATIVO ESCOLA DE SAMBA UNIÃO DE MARICÁ
Carnaval 2020
Enredo: “NOS TEMPOS IDOS”
Sinopse
“O grande milagre do Rio de Janeiro – que serve para se pensar outras
grandes cidades do Brasil – foi o fato de, aqueles que vieram de
além-mar, escravizados, se não ficaram nas covas rasas, foram para o
tronco, para que no lombo deles cantassem as chibatas. Porém, a grande
aventura urbana dos mesmos, foi transformar a chibata que bateu no
lombo em baqueta que bateu no couro, para chamar os deuses através do
tambor.” (Luiz Antonio Simas)
– Em um passado não muito distante,
tempos idos, de fatos marcantes,
se encontra a história que passaremos a diante…
A DIÁSPORA BAIANA
Rio de Janeiro – últimas décadas do século XIX, cidade dividida entre
o luxo real da monarquia e das elites oligarcas e o lixo surreal dos
cortiços, dos vestígios escravocratas e dos desvalidos. Rio, da
“fresta” entre as zonas portuária e do mangue, onde, tempos depois,
Heitor dos Prazeres batizaria de Pequena África. Região que
“proclamou” Dom Obá II, legítimo herdeiro do trono de Oyó, como o
Príncipe do povo ou o Rei da ralé.
Cidade que, em cujo porto, desembarcavam negros, sob a bandeira branca
de Oxalá, oriundos principalmente da Bahia, em busca de trabalho na
capital, trazendo na bagagem a experiência religiosa do Candomblé, o
aprendizado em oficios urbanos e a capacidade de se organizar em
grupos; fixando residência, principalmente, nos bairros da Saúde,
Santo Cristo, Gamboa e nos arredores da Praça Onze de junho, no
fenômeno que ficou conhecido como a diáspora baiana.
Nesse mesmo contexto histórico, aportaram no Rio aquelas que passariam
a ser conhecidas como as “tias baianas”. Mulheres de fibra que
propagaram a cultura trazida da Bahia; filhas de Yabás, festeiras,
quituteiras e sacerdotistas de ritos e cultos afrodescendentes. Dentre
elas destacam-se Tia Amélia (mãe de Donga), Tia Prisciliana (mãe de
João de Baiana), Tia Celeste (Mãe de Heitor dos Prazeres), Tia
Veridiana (mãe de Chico da Baiana), Tia Mônica (mãe de Pendengo e
Carmen do Xibuca), Tia Bebiana (onde, mais à frente, os cordões e
ranchos carnavalescos tinham a obrigatoriedade de passar sob a janela
de sua casa) e aquela que se tornaria a mais lembrada e respeitada de
todas, Hilária Batista de Almeida, a Tia Ciata D’Oxum.
Foi no terreiro de João Alabá, provavelmente a primeira casa de
candomblé na cidade do Rio de Janeiro, que essas Yalorixás formaram um
dos principais núcleos de organização e influência sobre a comunidade,
conquistando respeito por suas posições centrais no terreiro e por
suas participações nas principais atividades do grupo, que garantiram
a permanência das tradições africanas e a possibilidade de sua
revitalização.
“A pedra do sal é negra / Tem história pra contar / O samba passou por
lá /… Batuque de santo que veio da Bahia /… Ao som dos três atabaques,
no Ilê de João Alabá, dançava Tia Ciata, de Exu a Oxalá” (Macedo
“Griot” de Moraes)
A PEQUENA ÁFRICA NO RIO DE JANEIRO
A liberdade conquistada em 1888 não significaria a inserção imediata
dos libertos na sociedade. Os africanos e seus descendentes
precisariam construir seu próprio espaço. A concentração da população
negra nas intermediações do porto, trazendo seus trabalhadores,
vendedores de rua, quituteiras, músicos, capoeiras e terreiros de
Candomblé, alterariam a vida da cidade, tornando-a um pólo de produção
e inovação cultural.
Um importante fator de união, expressão e construção do espaço social
da Pequena África foi a religião. É no culto aos orixás, das sessões
religiosas das casas de santo, que baseavam-se principalmente no canto
e na dança, que surgiram o samba e os ranchos, que mais tarde dariam
origem as Escolas de samba do Rio de janeiro.
Sobre os ranchos, é necessário ressaltar que os mesmos eram
constituídos através da tradição religiosa da folia de reis, com os
ranchos de reis se apresentando em meio as festas natalinas, entre 25
de dezembro e 6 de janeiro. Hilário Jovino Ferreira, ao chegar no Rio,
fundou um rancho que passou a se apresentar no carnaval, o Rancho Rei
de Ouros, já com uma formação e organização que, futuramente, as
Escolas de samba tomariam como exemplo. O Lalu de Ouro – alcunha de
“Bom” Hilário – ficou marcado na história como o primeiro mestre-sala,
pois sua posição nos ranchos que fundava e participava era de defender
o estandarte.
Tia Ciata foi uma forte incentivadora dos movimentos culturais de
identidade negra, porém também agregando judeus, ciganos e demais
imigrantes que pela região se fixavam, tornando a sua casa, na Praça
Onze, a capital da pequena áfrica, onde as minorias se tornavam maioria.
Desafiando as proibições que pairavam sobre o candomblé, a capoeira e
o samba, considerados culturas marginais – enquadrados como crime, na
Lei da vadiagem -, as festas na casa de Tia Ciata eram as mais famosas
da região. Muitos dos futuros expoentes do samba, como Pixinguinha,
Donga e João da Baiana, a “santíssima trindade dos samba”, além de
Heitor dos Prazeres, Sinhô (o Rei do Samba) e Hilário Jovino, entre
outros bambas, cresceram em meio a essas festas.
Destes encontros nasceu o samba, pois foi a partir de uma composição
coletiva, nas rodas da casa de Ciata, que surgiu a canção “Pelo
Telephone”, primeira gravação, que fez sucesso, registrado como samba
por Ernesto dos Santos, o Donga, que recolheu os estribilhos, adaptou
e inseriu letra de Mauro de Almeida – que posteriormente apareceria
como parceiro na composição. Tal fato se tornou um dos mais
emblemáticos da história da música popular brasileira.
“PRAÇAS NEGRAS”. POR DENTRO E ALÉM DAS FRONTEIRAS DA PEQUENA ÁFRICA
Passo a passo, a partir do “descompasso” do então Prefeito Pereira
Passos que, no alvorecer do século XX, promoveu uma grande reforme
urbana, “botando abaixo” os cortiços, zungus e demais habitações onde
os desvalidos haviam se instalado, se “construiu” um forte senso de
comunidade que trocaria entre si experiências e saberes próprios, que
resultaria em formas de sobrevivência para as mesmas, assim como para
suas artes e culturas.
Os indivíduos que habitavam a região, que “ganharia” a higienização
urbana, foram retirados a força, tendo os mesmos que ocupar os morros
próximos, os espaços “deixados” entre a zonas portuária e do mangue ou
se deslocar para os subúrbios, se alocando próximo as estações de trem
que se espalhavam pela cidade.
Esse fenômeno migratório expandiu as fronteiras da Pequena África,
fazendo com que outros centros de resistência negras surgissem. Uma
região de grande importância, nesse contexto, foi o complexo da
Penha, que tinha na Festa de N. Sª da Penha uma espécie de consagração
dos costumes afrodescendentes. Naquele local, por exemplo, se
lançavam, como em um ritual, as composições que viriam a ser
apresentadas, posteriormente, no carnaval.
Nos subúrbios temos exemplos como o Morro da Serrinha, que se tornou
referência na tradição do jongo; Oswaldo Cruz e Madureira, a partir
de, principalmente, Paulo da Portela que, oriundo da Pequena África,
foi responsável por agregar valores aos moradores da sua nova região,
até então rural. E, mais próximo, ainda na área central, o morro da
Mangueira, onde também se fez presente diversas tradições ancestrais
como o jongo, os ranchos e as religiosidades.
Uma segunda geração de sambistas do Rio, baseada no bairro do Estácio
de Sá, composta por Ismael Silva, Bide, Baiaco, Brancura, entre outros
“valentes” da turma do Estácio, revolucionaram a música popular urbana
carioca, dando nova roupagem ao samba, um verdadeiro “Bumbum
Paticumbum Prugurundum” que contagiou a todos, fazendo “escola”, para
que, também, em outras regiões, se formassem agremiações, que ano após
ano, se reuniriam naquele reduto para exaltar as suas tradições.
A capital da Pequena África permaneceria na Praça Onze até o ano de
1941, época da construção da avenida Presidente Vargas, um dos
principais fatores físicos para o desmembramento e destruição da
região, onde as muralhas que não foram totalmente erguidas no passado,
foram concluídas com as novas obras de remodelação da cidade, que não
se pode negar, tinham, também, um caráter segregacionista.
Desapareceram com a Praça Onze. “Minimizaram” a Pequena África. Mas
deixaram a recordação de tempos idos, nunca esquecidos, que vivem
eternamente em nossos corações. Hoje, em outras “praças” cantamos e
louvamos o seu passado, sua essência, suas tradições e ancestralidades.
Sempre houve, há e haverá, infelizmente, a tentativa de se apagar o
que é do povo, para o povo. Resta a nós, militantes das artes e
culturas populares, reinventarmos saberes através das experiências
deixadas, afim de conquistarmos os devidos valores e lugares, de fato
e de direito, merecidos.
“O samba é pai do prazer / O samba é filho da dor / O grande poder
transformador”… “Negro forte, destemido / Foi duramente perseguido /
Na esquina, no botequim, no terreiro… Agoniza mas não morre” (Caetano
Veloso – Desde que o samba é samba / Nelson Sargento – Agoniza mas não
morre)
Renato Figueiredo
Bibliografia
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SAMBA – ED. CIVILIZAÇÃO BRASILEIRA – 2015
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MUN. CULTURA / DEP. GERAL DE DOC. E INF. CULTURAL / DIVISÃO DE
EDITORAÇÃO – 1995
ALMIRANTE – NO TEMPO DE NOEL ROSA, O NASCIMENTO DO SAMBA E A ERA DE
OURO DA MÚSICA – ED. RIO DE JANEIRO – 1963/1977/2013
JOTA, EFEJÊ – FIGURAS E COISAS DO CARNAVAL CARIOCA – ED. FUNARTE – 1982
DINIZ, ANDRÉ & CUNHA, DIOGO – NELSON SARGENTO: O SAMBA DA MAIS ALTA
PATENTE – ED. OFICINA DO PARQUE – 2012
VARGENS, JOÃO BAPTISTA M. – MONARCO, A DIGNIDADE DO SAMBA – ED.
ALMÁDENA – 2013
FERREIRA, FELIPE – O LIVRO DE OURO DO CARNAVAL BRASILEIRO – ED. EDIOURO – 2004
COSTA, HAROLDO – 100 ANOS DE CARNAVAL NO RIO DE JANEIRO – ED. IRMÃOS
VITALE – 2001
LOPES, NEI – PARTIDO ALTO, SAMBA DE BAMBA – ED. PALLAS – 2005
SILVA, WALLACE LOPES – PRAÇAS NEGRAS: TERRITÓRIOS E FRONTEIRAS NAS
MARGENS DA “PEQUENA ÁFRICA” DE TIA CIATA (1890 – 1930) – DISSERTAÇÃO
(MESTRADO) – CEFET/RJ – 2014ll
